我们常常会用“幅员广大”这四个字来花样我们的故国，在这片突出960万当年公里的地皮上，十四亿多中国东说念主由56个民族组成，是以中国不仅幅员广大，况且有着丰富的文化内涵。

因为中国疆土清明，是以地域文化各异也至极贯通，比如南边与朔方就有很大的不同，如果你到南边旅游，比如浙江福建又或者江西湖南，就会发目下南边地区到处都不错看到遍地都是各式姓氏的系族祠堂。

宗祠

然则在朔方，却很少能看到雷同的宗祠建筑。我们都知说念，中国的传统文化一直是以儒家想想为正宗，儒家尊崇孝说念，因此宗庙宗祠这些供奉和祭祀先祖的场合，当然亦然儒家文化的费事体现。

儒家文化，无人不晓是发源于朔方，比如山东是孔子故里，亦然儒家文化的发祥地，按理来说朔方会更防备系族文化的竖立。

那为什么在南边随地可见的系族祠堂反而在朔方却很少看见呢？难说念朔方东说念主莫得系族不雅念吗？又或者是因为朔方东说念主莫得系族传统吗？

在聊这个问题之前，我们需要先了解一下宗祠轨制，历史上最早的宗祠轨制产生于周代，阿谁时刻的宗庙是皇帝非常，不管是王侯将相依然匹夫匹妇一律莫得，直到宋朝，在宋朝大儒朱熹的建议下，允许每个家眷树立我方的家眷祠堂，并在祠堂内部供奉“高曾祖祢”四个牌位，也就是高祖、曾祖、祖父以及父亲的牌位。民间的祠堂起于明朝嘉靖朝之后，此前的民间是不允许私建祠堂的，在程朱看来，民间祠堂属于礼乐崩坏的进展，是“士可忍拍案而起”的僭越。

皇室宗庙

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那么为什么越是在传统文化中枢区的朔方祠堂这样少，在无法无天的南边祠堂反而比较多呢？这就触及到清朝初期的“粮户归宗”策略。这是清初在南边，尤其是东南进行的里甲赋役立异。有兴味的一又友不错去挑升搜一下这个历史名词，这里不作念细说。约略的酷爱就是多少个匹夫合用一个户口本，按照这样，一个户口本上登记的阿谁姓氏东说念主口会越来越多，会变成一个单一姓氏的内行眷村庄，一个内行眷能够在一个所在耐久生涯发展下去，为了能够不受干戈，饥馑，民变，异族入侵还有当然灾害的影响。这是村里宗祠树立的基础。

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关于南边来说，由于历史上北边省份都有过大规模的往南外侨的记录，宗祠还承担着皆集宗亲寻根问祖的功能的，宗祠是有品级的，比如祖祠。按血统还不错细分，比如同姓宗祠，底下可能还有更小血统单元的公祠翁词家祠等等。是以一个村里可能不单一个祠堂，会有好多祠堂。不仅用于祭祀先祖，为纽带，兼具民风信仰以及村中大小事解决的所在。

宗祠

祠堂承担着民风信仰功能，最主要的就是先人信仰啦！东南这一块是中国信仰最浓郁的所在，佛说念信仰也好民间信仰也好，在祠堂里供奉先人祈求障翳是当然不外的事啦！

古代系族振奋最主要通过科举以及子孙生息，祠堂也兼具这些功能啦！我国古代自古崇文重教，有着耕读传家的传统，祠堂最线路效率的是助学，古代惟有能读考的上全村供你读。成亲生子作念酒好多都和会过祠堂的。依然一个家眷议事和举行各式紧要典礼和婚丧嫁娶等大型行径的场合。

系族之内族长的地位最高，手抓宗法大权，比如期骗家法、主理祭祀。那么中国现有最大的宗祠，其实就在朔方，也就是北京的太庙，它是明清两代的皇室家庙。

其次，山东曲阜的孔庙，实质一样亦然传统酷爱的祠堂，只不外因为孔子和儒家文化在历史上有着超然的地位，是以孔庙被赋予了更为圣洁的酷爱。

孔庙

因此，朔方的祠堂实质上并不少，仅仅莫得南边那样常见辛勤，南边比朔方祠堂多的原因，主如若因为历史上朔方天灾东说念主祸相对较多，比如常见的战乱，每一次的拔赵帜立汉帜都不免民穷财尽。

当干戈爆发，起始受到冲击的常常就是那些振奋的内行眷，谁家的祠堂最大最豪华，就会起始被洗劫，再加上洪水旱灾等当然灾害频繁，好多家眷运转举族南迁，导致各个村子原有系族结构的明白和崩溃。试想，有的东说念主死在了逃荒的路上，有些东说念主即使逃荒追溯，也有很大可能回不到原来的村庄。东说念主们来自路远迢迢，不同的姓氏组成一个个村庄，系族不雅念当然至极淡泊。而那些留住来的家眷，因为缺失安全感也逐渐失去了建造系族祠堂的存眷。

避祸

那么南迁的那些家眷，为了记取我方的根在那边，反而更防备系族文化的竖立在古代，即就是官府在非常的时刻也无法提供弥散的群众纪律，抱团是当然选拔。而浊世时南边则可避居山野，朔方牢固之后传檄而定即可，当然生态得以保留。因此比较于朔方会更热衷于修撰族谱和树立祠堂。

到了上世纪六七十年代，因为无人不晓的历史原因导致朔方底本就未几的祠堂遭到大都的破碎，时刻好多的宗祠在除四旧，立四新的经过中被拆了，石头拉去修河堤，木头盖了大队部。而南边的祠堂受到的冲击力度较小，这也使得南边现有的祠堂数目要贯通多于朔方。

除四旧

其实，不管南边或者朔方，手脚中国东说念主来说，其真是骨子内部都有一样的家国情愫，举座中华儿女就是一个完满的内行眷，不管有莫得系族祠堂火博体育是不是真的，举座中国东说念主长期都是巢倾卵破的，这亦然中中文化能连续数千年并不停前行的根柢所在！